老式樟木箱子改造创意-老式的樟木箱子

人文精神

随着温州经济的崛起，人们现在更加关注的一个问题是：温州的活力究竟是从哪里来的? 为什么温州能够树立旺盛的新人文精神，也即马克斯.韦伯所讲的资本主义精神，而别处没有呢？笔者认为，这与温州长期发达的商品经济基础和丰厚的文化沉淀有关。没有发达的商品经济基础，是不会产生浓厚的商品经济意识的。没有丰厚的文化沉淀，就不能够认清商品经济发展的不可遏止的趋势，并在研究商品经济规律的基础上，对传统文化做一番既“扬”又“弃”的革命性改造，从而形成一种既符合商品经济发展方向，又能融入民族文化传统之中的新人文精神。而温州恰恰同时具备了这两个条件，因而形成了一种独具特色的区域文化——永嘉(历史上温州的别称)之学，产生了一种与社会化大生产相一致的新人文精神。

早在东晋时期，由于北方少数民族入主中原，大批名门望族南下，使东南地区大规模的开发成为可能。农业的发达、剩余的增多，为商品交换创造了条件，也使当时的温州呈现热闹繁华的景况。至北宋沦亡，宋室南迁，温州一时成为南宋临时的首都，后来虽然定都杭州，但温州作为地近中央的陪都，得以迅速发展。至南宋淳熙间，温州城市人口已达十万左右。温州城市比之以前就更加热闹繁华了。而从当时留下的是诗文中我们也可以看出，温州商品经济的繁荣是持续的、没有中断的，这对温州浓厚的、渗透到骨子里面的商品意识的形成很有帮助。

在经济发达的基础上，温州的文化事业也出现了勃升的势头。早在东晋时，温州的文化就很发达。当时，不仅有北方大批名门望族南下，而且自东晋至南朝，历任永嘉郡太守都是著名的学者、诗人或书法家，如书圣王羲之，五言诗的创始者孙绰，山水诗鼻祖谢灵运，注《三国志》的史学家裴松之，《续晋阳秋》的作者檀道鸾，诗人颜延之、丘迟，他们不仅对温州文化而且对我国文学艺术做出了重要贡献。唐宋以来，温州优美的环境吸引了孟浩然、陆游等大诗人和科学家沈括等来温游览，写下了脍炙人口的诗文。产生了徐照、徐玑等“永嘉四灵”和“南戏之祖”高则诚，温州成为我国戏曲史上南戏的发祥地。近代既有陈虬等改良派的思想家，更有被郭沫若称为“启后承先一巨儒”的大学者孙诒让。到了现代温州仍然文人荟萃，文化成果迭出。文学家郑振铎、王季思和一代词宗夏承焘、考古学家夏鼐在海内外享有崇高的威望。

正是在浓厚的商品经济氛围和发达的区域文化的基础上，自南宋始，温州开始形成了一种有别于传统儒家的“重本抑末”主张，而鼓吹扶持商贾、反对“抑兼并”的新儒家文化——“永嘉学派”。

永嘉学派起于北宋的周行己、薛季宣、陈傅良等，集大成于南宋的叶适，因他们都是永嘉人，故称永嘉之学。永嘉之学的主要观点是提倡功利之学，讲究经世致用。叶适指出，“无功利，则道义者乃无用之虚语尔”。他提出不应“以义抑利”，而应“以利和义”，主张“以利与人……故道义光明”。叶适的主张与董仲舒的“仁人正谊不谋利，明道不计功”主张大相径庭，却非常符合儒家始祖孔子的思想。

孔子承认人追求财富的合理性，但又认为在资源有限的情况下，个人放纵对财富的追求会导致争夺激烈，从而使每个人对利益的正常追求得不到实现。在这种情况下，他主张对人们追求财富的欲望加以某些限制，为此提出了仁义原则。所谓“仁”就是爱人的意思，即在让自己发财的同时也要让别人发财。所谓“义”，就是“宜”，即合宜、应该、互利的意思，意思是说，“爱人”也要爱得合适，爱得恰如其分，所以孔子主张互利，用今天的话讲就是“双赢”原则。孔子的“仁义”理论提出了一个社会中人和人之间合作、交换的原则，而把这个原则贯彻到生活中去，还要转变成制度，这就是“礼”。

把孔子的“礼制”思想具体落实到封建社会前期的时候，就转变成为董仲舒抑制兼并、重农抑商的主张。毕竟个体农民是农业社会的微观生产基础，个体农民由于规模的不足，无法抵御天灾人祸的打击，而商人出于牟利的动机，往往在秋收时廉价购买，在春夏青黄不接时高价出售，这是商品经济的规律使然，但却搞得农民不能流离失所，家破人亡，既危害王朝的统治基础，也不利于社会的整体利益，在这种情况下，贾谊、晁错、陆贾、董仲舒等有识之士提出重农抑商就是不难理解的。然而，此一时彼一时也，到了唐宋之际，随着东南沿海地区农业的发达，剩余的增多，商品交换越来越发达，商税在政府财政收入中的比重也越来越高，在这种情况下，传统的重农抑商政策既不能给广大的百姓带来利益，也不能给统治者带来利益。以叶适的为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派，就是在这种情况下崛起的。

永嘉学派坚决反对崇本(农业)抑末(工商业)。更确切地说，并不是反对崇本，只是反对为崇本而抑末，主张把国力的培育建立在繁荣工商业的基础上：“通商惠工，皆以国家之力扶持商贾，流通货币……夫四民交致其用而后治化兴，抑未厚本，非正论也。”

在经济发展上，永嘉学派反对重官(政府)抑私(民营)，主张国家不应对经济生活作过多的限制性干预，主张实行比较自由放任的经济政策。叶适认为“使民自养于中”，就能“法简而易周，力少而用博”。私营工商业应该拥有“开阖、轻重之权”以“自利”，政府切不可与民相争，“嫉其自利而欲为国利”。

永嘉学派的功利学说与务实精神对温州人善于经营、勇于开拓市场有着很大的影响。与之一脉相承的是十九世纪末，面对西方资本主义的侵略、传统自给自足的经济结构的瓦解，以陈虬、宋恕、陈介石为代表的“东瓯三杰”(温州在汉代属东瓯)积极鼓吹变法，力主：“齐商力、捷商径、固商人、明商法”，提倡经世致用之学。这些主张和实践，在今天看来算不得什么，但在当时却是要承担着巨大的政治风险的，这与20世纪80年代后温州人的率先冒险改革何其相似。因此，温州人的价值理念、创新精神和所创造的经济模式，与其说是上个世纪80年代后的给予和创造，还不如说是本原性发展冲动的天然释放，是一种渊源的自由流向，而这种渊源则不能不提到温州地域特有的永嘉之学的熏陶。而永嘉之学的产生又源于温州发达的商品经济和丰厚的传统文化沉淀。显然，正是具有现代市场经济导向的新人文精神的产生促进了温州经济的崛起。

地方特色

温州地方特色

瓯绣 是我国六大名绣之一，又称画帘。制作者将毛竹刮去青皮，通过分层开片，煮熟抽丝，编织成竹 帘，然后用颜料或彩线在上面制成花鸟、山水、人物等作品。始于唐宋，兴盛于明清。

金版画 是指在圆木家具（如花鼓桶、六格盒、斗、升、洗脚盂等）上所做的独特的画，这种画要经过涂画、贴金、刻画、上漆等四道工序才能完成，其中“贴金”、“刻画”为要着，非技术精通者莫能掌握。金版画近似漆画，但它比漆画更富丽，层次更丰富。

细纹剪纸 又名细纹刻纸，流行于乐清。最初多应用于龙船灯或窗棂装饰，后妇女用它作绣花底图，绣成帽花、鞋花、肚花、肚兜花，故又称剪花。这种细纹刻纸，构图隽秀优美，刀法精妙人微。景细线纹阔度只有一毫米，1公分阔度薄纸能刻22刀，每刀间隔不到半毫米，细如发丝；且疏密有致，和谐美观。

黄杨木雕 黄杨木雕、檀香木雕、樟木雕、枣木雕、唐梨木雕等等，通称木雕。其中当推黄杨木雕为重。温州的黄杨木雕创始于宋、元,流行于明、清,与东阳木雕、青田石雕齐称'浙江三雕' 。

绣花 明末，温州乡间妇女在羽沙布上用十字针法挑绣出图案花纹，称之为十字花边，俗称挑花。工艺品甚富乡土气息，多数作品精致美观，常作家具装饰品。远在19世纪，即远销意大利、已西、瑞士、比利时等国。建国后，十字花边吸取百绣之长，不断创新，并结合绣、缕、贴、嵌，迭出新意，花色品种发展到2000多个，畅销90多个国家和地区。

《母亲的羽衣》的主要内容

在报纸上曾看到这样一篇文章：作者喜迁新居，宴宾送客返家，却走错了家门，一样的住宅楼，一样的崭新，一样淡淡的油漆味，一样的室内装饰，一样的家具摆设，不一样的是家人熟悉的脸容换成了陌生的客套，待内室中走出的女主人疑惑地询问时，作者尴尬地落荒而逃。在作者“何处是我家？”的结语中，我读到了一个设计师的责任。

一、 设计观念：

工业经济时代，产品生产的高度机械化、规模化，解决了社会需求量的问题，产品的雷同也就不可避免了。而在跨越世纪的今天，物质生产已相当丰富，产品的同质化程度日趋提高，人们的生活需求已从单纯的物质转向兼顾精神，这一点也可从马斯洛的“需求理论”中得到证实。在住宅室内设计中讲求个性，为居住者创造良好的生活环境，是对每个设计师的基本职业要求。

个性化的室内设计，不是选择不同的装饰材料，也不是单纯追求造型的变化，而是针对居住者的人口结构、文化水平、职业特点和经济状况等等背景条件差异性而言的。设计者面对的是不同的委托者，以业主的独特生活习惯和生活内容作为入点来进行设计，才能使业主满意，也不致于出现上述质疑。

“以人为本”的设计理念，成为了一个口号，在各种报章媒体中频频出现，有时也成为一个时髦的标签，贴在了某个设计作品上。对于从事住宅室内设计的设计师来说，第一重要的是真正地从生活需求出发，认认真真地观察生活，感受生活；第二重要的是真诚地与业主沟通，了解其职业特点、生活习惯和生活方式，用心来做设计。我们可以没有理论，但是我们不能没有思考。

花大钱追求豪华奢侈生活的业主毕竟数量有限，广大百姓对居住环境的要求只是舒适﹑整洁﹑温情，体现居住者的生活情趣，良好的空间感受﹑完善整齐的居家设施是首要的，对居住者生活习惯﹑生活方式的关切，将其生活内容体现在设计中远胜于那些抽象莫名的理论，更无需用高档的饰材铺贴去误导业主，千万不要让自己仓促的设计造成人们日常生活的麻烦。

二﹑设计起由

认识教授夫妇纯属偶然，他们的睿智和豁达吸引了我，分享他们的快乐与烦恼，所幸我的专业知识似乎能帮上一点忙，便自告奋勇。事情是这样的：原本79改良式的住房，正好在扩建，增建厨房﹑餐厅和小卧室。增加了面积，也增加了对美好生活环境的憧憬，决定借此机会将居室装饰一番。随之而来的烦恼是：多年的生活积累了许多旧物品，因而浓缩着往昔岁月的情感回忆而不忍舍弃，新世纪的丰富物质也随着铺天盖地地广告不断涌进家门，物品零零碎碎﹑各种各样，却是生活中不可缺少的，该怎样来安排呢？

三﹑储物空间设计原则

为了不被这些愁绪塞满脑袋，首先将生活中所有的用品一一清理，然后分门别类，根据要求设置储藏空间，理顺关系，让新生活付诸实施。

储物空间设计原则就是： 第一、 精简物品，家具设置适宜，不让室内空间因家具过多而给人压抑的感觉。第二、 就近原则，尽量将各个功能房间中所需使用的物品储存于相应的房间中，便于日常取用，大体积﹑大重量的物品集中放在储藏室。

第三、 储物空间根据物品尺寸合理分割，常用物品放在中﹑低各层，换季或取用频率较低物品设于顶层。第四、 关于人体尺度：在室内设计的各种教科书中，都有人体尺度这一章，在各种规范﹑标准图集上也有平均人体尺度的示意图，而具体进行室内装饰设计时，以主人的尺度为依据进行设计较为合适，虽然在设计制图时带来了一些麻烦，但会为居住者日常生活提供良多便利。

第五、 因小外孙的时常来访，须在儿童用品的储存设计中考虑到增进培养孩子的动手能力和生活自理能力，以便减轻家长的负担；另外，安全因素是不能忽视的，儿童不宜接触的诸如刀剪药品洗涤剂工具等物品应隐蔽或就高放置。

四﹑ 居家新生活

4.1进门处 现代生活带来的全新观念在居家中的体现，从进门时就能看到──外面的忙碌与风尘犹如进行曲在进门处写上了休止符，大门关上了外界的烦杂与喧闹，坚硬的皮鞋换成了柔软的拖鞋，笔挺的外套换成了宽松的家居服。

原有住宅入户处较为狭小，带灰沾尘的外套﹑皮鞋，皮包﹑手套﹑雨伞都要有藏身之处，在不破坏建筑结构的前提下，对进户墙面稍加处理，做一个壁柜，下面部分作为鞋柜，中间的小抽屉可放手套钥匙等零星物品，上面部分则为挂衣服﹑放皮包用。

4.2 书房 进得门来，原来的客厅作了书房。虽没有直接采光，白天透自厨房的光线已能满足采光；看报读书时，暖黄的白帜灯光却给人真切的家的温馨感：紧靠侧墙面是一排从下到上的书橱，总算给积累了半辈子的书籍安了个家；跟了多年──传自曾祖一代的写字台，还得留着，红色的花梨木质，时光并未抹去昔日的风采──精致的抽屉拉手，透着灵秀之气的线脚和雕花；在其正面白色乳胶漆墙面上，挂着一幅齐白石的兰花，尽管不是珍品，但镶在红木镜框中，仍使小小斗室弥漫着花香与书卷气。

偶有朋友来访，在此也是探讨学术的佳处。

4.3储藏室 原来的储藏室，还是发挥其作用，稍事整理，便是全家大件物品的集散地了。趁装修之便，在其内部做柜子，分层分格，尺寸按照所需放置物品的规格。

老式的樟木箱是女主人的嫁妆，随主人辗转了几个城市，仍然完好无损，而且家中的羊毛﹑羊绒制品全靠它的保管，只需改装一下铰链，将箱体放成侧面开门，减少了向上开门的空间浪费。

夏日用的席子，从草席﹑篾席到竹席，因其特殊的规格和不小的重量而较难存放，而且如放在高处则存取不易。席子卷起垂直放置将会减少占地面积，因此在门侧的一小块面积上，做一个300mm高的木盒与其它柜子固定，将席子卷起包扎好直接垂直放在地上就行了。

4.4厨房 厨房中“锅碗瓢盆交响曲”，热闹有加，烦恼不少，好在不锈钢的厨具设施越来越多，适当地选择，合理地设置，会使“马大嫂”乐在其中。在这里还是采用就近原则，确定好洗﹑切﹑烧﹑备餐的流程后，储物内容的关联性也就相应确定了：生菜篮﹑储米器──水池，废物箱──切，锅/调料筐──烧，消毒碗柜/碗──备餐。

如果说厨房中的物品﹑餐具是可以在橱柜中一关了事的话，食品的存放则太有讲究了，冰箱并不能解决所有的食品存放问题，姜﹑葱﹑蒜﹑香菇﹑木耳﹑红枣……因此也有必要将食品分类，相应的橱门也可以选用百叶门，利用通风，不会引起食品霉变。

因经营现代厨房设施的商店陈列了较多的样品，也因本设计中扩建的厨房面积较为宽松，解决问题也就轻而易举了，在此不再赘述。

4.5卫生间 原来的阳台被扩建成了小卧室，本来就不是很大的卫生间还得放下一台必不可少的洗衣机，而且主人的卫生习惯尚未全盘西化，卫生间除了有浴缸﹑抽水马桶﹑洗脸盆外，还要放一些塑料盆﹑桶之类的物品。洗脸池的台面下做成了可拆卸式的搁架，平时可放盆桶一类的物品，也可存放洗衣粉﹑多余的牙刷﹑牙膏﹑肥皂﹑卫生纸﹑洗涤剂等。

4.6卧室 卧室中的主要储存空间就是衣橱了，可能每家都是这样布置的，但大多都存在这样的问题：即注重橱门的外观造型变化，而疏忽其门内的实用性，内部分格较为随意，导致衣物存放的混乱。

衣橱中的衣物可分为床上用品和个人衣装（男﹑女）两大类：前者折叠规整存放体积小，较易安置；而后者因其包括大到西装﹑外套小到领带﹑袜子﹑丝巾……存放颇为费心。且宜挂在衣架上的衣服与可折叠的衣服要分开；男式的与女式的要分开：裤子﹑裙子﹑上衣要分开；领带﹑丝巾﹑围巾要分开；春、夏、秋、冬不同季节的服装要分开……这样所需的分格﹑抽屉就要许多了。

装修时工匠会嫌麻烦，但设计师不能这样，耐心细致地设计，会使主人整理衣物时井然有序。五﹑ 结语 “建筑为人所造，供人所用，也作用于人。”[1]简洁清净的居住空间，与外界纷繁嘈杂的交往，正好是一种平衡，在此，使人的心情得到调节和修养。

对于尚生活在发展中国家的居民来说，所需要的居住空间不是用昂贵的装饰材料堆砌墙面﹑地面，也不是在各界面上使用哗众取宠曲线﹑三角形，而是应符合室内设计基本要求，在满足日常生活的使用基础上，讲究造型和风格，才会是一个使用方便﹑整洁舒适的温馨之家。

从事住宅室内设计，应为居住者的一切活动服务，而不是停留在追求视觉效果上。住宅的室内设计也是生活的设计，虽然琐琐碎碎，也颇让人费力费时，但完成一个设计作品，又多了一些热爱生活的朋友，不是人生的一大乐事吗？

概括方法如下：《母亲的羽衣》的主要内容讲述了小仙女们因不忍离开人间，而自己锁上了羽衣，羽衣一旦着在身上，她就可以重返蓝天。可是她没有这么做，她牺牲了自己的青春去奉献毕生的爱，这是多么伟大呀！这就是一个母亲的取舍，一个母亲的胸怀！

原文节选：

有一天，她的羽衣不见了，她把柔软白亮的羽衣拍了又拍，仍然无声无息地关上箱子，藏好钥匙。

是她自己锁住那身昔日的羽衣的。她不能飞了，因为她已不忍飞去——她已经决定做一个母亲。

文章内容分段

（1）讲完了牛郎织女的故事，细看儿子已经垂睫睡去，女儿却犹自瞪着坏坏的眼睛。忽然，她一把抱紧我的脖子：“妈妈，你说，你是不是仙女变的？”

（2）女儿的问话充满童真和稚气。我真的一时不知怎样回答，但这句问话却像一把无形的钥匙，开启了情感与记忆的箱箧。

（3）许多年前，那时我自己还是小女孩，我总是惊奇地窥伺着母亲。记忆中母亲晒箱子的时候就是我兴奋欲狂的时候。

（4）母亲的樟木箱子又深又沉，像一个浑沌黝黑初生的宇宙。我还记得的是阳光下竹竿上富丽夺人的颜色，怪异却又严肃的樟脑味，以及我在母亲喝禁声中东摸摸西探探的快乐。